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于善知识不应观过之根据，即因善知识虽功德众多，然以观察过失即成成就之根本障碍；善知识虽过失众多，然观其功德遂成成就之因。是故必须遮止观察上师过失。如《金刚手庄严续》所云：“察过失毁悉地因。”
以下再以问答方式遣除邪见：
反问：有何根据决定善知识非佛陀？
邪见者答：因佛陀乃断尽一切过患，圆具一切功德，而善知识有众多过失故。
再问：何故而言善知识有众多过失？
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益西彭措堪布讲授
|善知识|上师|恭敬|三宝|
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/21495430542.html
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（五）倒合。所谓“不成”，系指同品上无所成就，即无同品或非同品之意。其中（一）（二）（三）为同喻依之过失，（四）（五）为同喻体之过失。似异法喻亦分五种：（一）所立不遣，（二）能立不遣，（三）俱不遣，（四）不离，（五）倒离。所谓“不遣”系指未将同品遣去，即有同品或是同品之意。（一）（二）（三）为异喻依之过失，（四）（五）为异喻体之过失。（因明正理门论）（（参见：同喻）2249、“异喻”5156）
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11510238084.html
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能有预防生虫之法，及生而除去不杀之法，则尽善尽美矣。农人如是存心，于无可避免之中而误杀者，只是过失耳，再能以佛法先为其咒愿，则情与理兼至，可无愧于心矣。罪责本重于有心，农作之意，非起于杀，故因果自与业屠钓猎者不同。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10035877582.html
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【四梵住】分别是哪四种?
四梵住：巴利语cattàro-brahmavihàrà，即修习慈、悲、喜、舍四种梵住。
《清净道论》中说:“当知以最胜处及以无过失性而称为梵住。以对诸有情正确地行道故住于最胜。又如梵天以无过失之心而住，如此与这些相应的禅修者相当于梵天而住。故以最胜处及以无过失性而称为梵住。”(Vm.1.268)
四梵住又作四无量(catasso-appama¤¤àyo)。由于...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23055976294.html
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如果我们发心发愿将身口意供养上师三宝，供养众生，但是很多时候肯定做不到，这样会不会有过失？
达真堪布答：虽然我们发心发愿将身口意供养上师三宝，供养众生，但我们作为凡夫，会有一些烦恼习气，不是一下子就能做到的，这需要有过程。在我们没有做到的情况下，虽然会有一些过失，但是不能因为怕有过失就不去做。
我们的这些愿力，是我们努力的目标与方向。不这样发心发愿，我们永远都做不到。我们这样发心发愿了...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/06574385717.html
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2．由经中所出的四种学处：第一种观察自己的过失。第二种就是不说大乘道者的过失。还有第三种就是为了断除贪心的缘故，不贪恋自己的亲友、施主、自家；第四种讲的是为了断除一切粗语的缘故，说柔软...也像是学法的人,但是心中却是不调伏，没有安住在法上的话，那么势必造成一种欺诳和虚伪法行的过失。这样一来，自己现生不仅不能得到法的利益，而且来世也是必定堕落恶趣的。因为这样是欺诳众生的。所以，作为一个...
年龙上师
佛子行
http://www.fjdh.cn/article/2009/08/14470384707.html
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有这样一个古老的传说：每个人出世以后，都有两只袋子挂在他的肩上—— 一只小袋子放在胸前，里面装的是别人的过失；另一只大袋子则放在背后，里面装着自己的过失。人们从小就会看到别人的过失，而对于背在背后的自己的过失，却很难看到。
美国著名政治家富兰克林年轻的时候，总能轻易地发现别人话中的漏洞，也总能轻易地看出别人行为上的过失：他喜欢与人争辩，总是指责他人，并且认为自己永远是对的。渐渐...
孔祥萌
|爱心|
http://www.fjdh.cn/article/2006/08/2011015292.html
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论敌之论题。（2）显过破，即不组论式，仅指出论敌在论式上之错误。立量破必为显过破，盖组织论式以破敌者，同时不得不显示论敌之过失；然显过破则未必是立量破。（二）似能破，意即似是而非之驳论、错误之驳论。亦分为二种：（1）对方之论式原本圆满无过，却妄加弹诘，反令自己陷于过失。（2）对方之论式虽有过，然自己既不知对方之过误何在，复对无过之处妄加指责，编造过失，进行驳斥，如是反令自己造成过误。（因明入正理论...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11511438095.html
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不忌五辛与肉食的过失。过午不食，有过午不食的功德。既持过午不食戒，又忌五辛与肉食，不是更好吗？佛陀时代，比丘乞食，为众生种福田，乞到什么吃什么，虽不忌五辛与肉食，但决不会贪着五辛与肉食，吃了等于没吃。若生贪着，吃了五辛与肉食，便有过失，没有通融可讲。大乘佛经，则明确呵斥吃五辛与吃肉。吃五辛者，能引来诸多恶神。吃肉则断大慈悲佛性种子。吃五辛有口臭，影响他人，令他人生恼，其过失不次于吃肉。佛子应当努力...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/16210485170.html
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第二饮酒戒
饮酒有别于酗酒，卖酒贻害甚广，自饮及劝告人饮，遗害较小，故属轻戒。
若佛子，故饮酒，而酒生过失无量。
故饮酒者，知是酒，故意饮，犯戒。
饮酒使人性狂心乱、神昏智暗、打人骂人、无惭无愧、无尊无卑，酗酒出事，所生过失无量。
若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手。
饮酒的过失，非凡夫肉眼所能见，惟佛眼可见到。若以手拿酒器劝人饮酒者，受五...
圣一法师讲述
|菩萨戒｜戒律|
http://www.fjdh.cn/article/2009/08/09113688505.html